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  “草原丝绸之路”是指蒙古草原地带沟通欧亚大陆的商贸和物质文明交流大通道,是“丝绸之路”的重要组成部分,其时间范围可以定位为青铜时代至近现代,空间范围大致框定为北纬40度至50度之间的这一区域。草原丝绸之路的主体线路是由中原地区向北越过古阴山、燕山一带的长城沿线,西北穿越蒙古高原、中西亚北部、南俄草原,直达地中海北岸的欧洲地区。北魏时今尚义县域属六镇之一——柔玄镇(治今尚义县三工地镇土城子村土城子古城),为东部核心军镇,与北魏国运息息相关。柔玄镇所在区域,亦处于“草原丝绸之路”由和林格尔(时称盛乐)经大同(时称平城)到张北(时称怀荒镇)、赤城(时称赤城镇)的中心节点上。在柔玄镇城址内采集的“莲花纹”瓦当具有鲜明的佛教风格,征集的“首尾团连双狮”石质器物座这种成对的动物图案或几种动物分组对称排列的处理形式具有佛教与祅教的鲜明特色,柔玄镇大将苟恺其先祖是来自中亚的粟特人,信奉祆教即拜火教,为我们留下了佛教、祆教沿草原丝路阴山道东传的历史线索。“草原丝绸之路”是几千年来连接东西方经济贸易的大动脉,它的发展与繁荣在蒙元时期达到了顶峰。这时的草原丝绸之路形成了三条主线,据《元史地理志》记载:“北方立站:帖里干(蒙语车)、木怜(蒙语马)、纳怜(蒙语小)等一百一十九站”。“木怜”道属西道,在元上都附近,西行经兴和路(今张北县)、集宁路(今乌兰察布市)、丰州(今呼和浩特白塔子古城)、浄州路(今四子王旗净州路古城)北溯汪吉河谷(今蒙古国南戈壁翁金河)至哈剌和林(今蒙古国杭盖山脉的鄂尔浑河谷)。数百年后,贯穿尚义中部丘陵区的张家口至归化驿路正脱胎于木怜道这一干线),因噶尔丹之役设立,其中搜集站(蒙语丘陵)是张北县通往尚义(南壕堑)大道上的今红土梁镇五十家子。之前,康熙二十七年(1688年)索额图出使俄罗斯,与随员张鹏翮和钱良择走的就是这条大道,事见张著《奉使俄罗斯记》和钱著《塞外纪略》。虽然,该路在雍正六年(1728年)被裁汰,但仍是从京师到阿拉善额鲁特左右二旗、鄂尔多斯准格尔旗及额济纳土尔扈特旗的官方人员包括蒙古王爷年班的主要通道。清中晚期通察哈尔正黄旗的文书台西路,其中第五台不列彦(即哈嘎台,又称汉淖台,哈必尔噶简称,汉译腰站,今套里庄乡小井洼行政村蒙古营村一带),第六台赛尔古台(今八道沟镇赛尔台村、花儿台村一带),第七台毛尓忽沁(今南壕堑镇毛忽庆村)亦在尚义中部。南壕堑时称西营子(蒙古人谓村庄为营子或营盘),以马桥一带为核心区,就在今街心花园一带。常非在《天主教绥远教区传教史》中提及:同治七年(1868),比利时传教士费尔林顿(Verlinden Remi)被派到大西口外(归化城今呼和浩特以西)指导传教,住在西营子。据王守礼《边疆公教社会事业》载:南壕堑于同治九年(1870年)立村,居民四千,为晚清塞外重镇。再据臧励龢等编著《中国古今地名大辞典》南壕堑条:“在察哈尔张北县西南,西接丰镇县境,亦作南槽碾。”王学明《天主教在内蒙古地区传教简史》载:同治十二年(1873年),阿拉善旗第六世札萨克亲王贡桑珠尔默特和与鄂尔多斯准格尔旗贝子扎那吉哩弟赴京朝见天子归来,路经西营子,适逢西营子教堂新近落成,新堂巍峨壮观,一时引起二王爷好奇之心,遂往观瞻。西营子教堂德玉明、费尔林顿司铎对二位王爷的到来,自然是盛情款待,照顾有加。主客双方“会谈良久,心为之悦”。时阿拉善王爷偶感风寒,德玉明亲奉阿司匹林两片,王爷服后,顿觉清爽。王爷一时允诺,若“司铎等分身西来传教,必加以保护帮助”。这就为后来天主教西传鄂尔多斯打开了一扇方便之门。俄国学者波兹德涅耶夫在《蒙古与蒙古人》中记述了光绪十九年(1893)从归化到张家口曾走这条大道,并对南壕堑天主教堂极尽描述,同时提及南壕堑及其附近当时已经有3000名天主教徒,全是当地的汉族居民。张家口至归化城驿站及文书台西路今尚义段基本沿着省道张尚线西入今兴和县,直至今日仍是张家口取道坝上直达呼和浩特的最短路程。张家口至归化台站和文书台附近,正在尚义坝上、坝下分界云头坝一带,今套里庄乡西城窑村西南有一座极具地域风格的清真寺,始建于清乾隆年间(据民国二十四年《张北县志》),重修于同治年间,是现存可考的“坝上清真第一寺”,亦是口北第一寺。近世伊斯兰教自乾隆年、中经同治年在坝上的流布,其起点应在尚义,西城窑清真寺即是明证,亦与张家口至归化大道密切相关。尚义境内四台和五台,即阿尔泰军台第四和第五台,青铜时代以来,就是“草原丝绸之路”的重要节点。四台在今石井乡四台蒙古营村。文献称鄂洛胡都克,蒙语多井,亦称鄂罗依琥图克,蒙语山井,这应与村西凤凰岭下的古井相关。李廷玉在《游蒙日记》中记载:光绪三十二年(1906)四月二十三日“三十里抵四台(原注:鄂罗依琥图克),有房七八间。计一路雪铺平地每三寸许,梁上平沙接天,高寒彻骨。台上蒙古包(原注:穹庐)如新样行营图帐棚式,有内外间,顶上有窗成三百六十度之圆孔出纳烟气。凡官舍以红布作围墙,设木榻及桌凳等件。余入包后,章京等来会晤,献烟壶致礼,台役兜牛马粪煨火御寒,籍以煮茶,臭烟满室,如入黑暗世界。殆烟消火旺,则如木炭之烧透者,茶水腥膻,不堪入口,且粪渣浮于水上,喷之不能尽净,特渴甚,亦饮而甘。”五台位于今大营盘乡蒙古营村南东商线附近。文献称奎素图,蒙语肚脐眼,延清在《奉使车臣汗记程诗宿奎苏图》中注释称奎苏:“译言多木,亦译作泉眼”;可能与五台附近察汗淖水源诸泉眼有关;亦称堪斯呼,蒙语急递。察汗淖是历史名湖,北魏时称漠南盐池,其周边明初为察汗脑儿卫核心区,明中晚为四世云丹嘉措生地,清早期为礼部牧厂所在(笔者注:《大清一统志》、《清史稿》察汗淖谓查喜尔图插汉池)。五台蒙古营是河北省唯一保持蒙古族语言、习俗和生产、生活方式的民族聚居村,被学界称作“蒙古族语言孤岛”。当地蒙民称老营子在今大营盘乡张柱梁村(笔者注:清代、民国时为五台地界)。这在《游蒙日记》中得到印证:光绪三十二年(1906)四月二十三日“一点又行三十里至大青沟,约十余户。时片云飘忽,白雪横飞,策马渡沟水,浅溜急走十五里,过奎苏布鲁(笔者注:即五台老营子),十余户,又十五里,抵五台。台正房四间,东西房各两间,不敷分住,因与兵丁同室眠,以免师人露宿。”在尚义境内此驿路基本沿着今省道东商线西入内蒙古商都县,晚清同治、光绪、宣统间,宝鋆、锡珍、志锐、延清、方观承、景禐、博迪苏、魏震、李延玉等使臣就奔波在这条路上,并留下《奉使三音诺颜记程草》、《奉使喀尔喀记程》、《张家口至乌里雅苏台竹枝词》、《奉使车臣汗记程诗》、《从军杂记》、《北征草》、《朔漠纪程》、《游蒙日记》等不朽诗文。所谓“三千里荒凉绝塞,五十日栉风沐雨



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